《洪范》系言天地之大法，实即自然法也。
宋元以后，杂户为例甚多，男女自相为配，积资不得为官，明太祖所编的丐户，明成祖所编的山陕乐户皆是。其科刑既因尊而递加，也就重于一般人了。
私法上妇女有其夫，子有其父，卑幼有其尊长，又各负有一定的职责。况在嫁娶之先，须待父母之命，媒妁之言，由纳采以至于亲迎，经过六礼程序，都是尊长主持，与现代视嫁娶为男女个人的事显然不同。然积极的阀阅制度虽告结束，而消极的家世差别，如奴籍、贱民、杂户等等仍未见绝。因家族观念的浓厚，往昔人民的生活，自不能如外人所说的一盘散沙。君主既被视同人民之父，皇后也被视同人民之母。
从而儒家所重视的个人修养，论其目的并非直接为国家造成良好的公民，乃使其修身而齐家，间接经由齐家而踏上治国平天下的途径。刑三百，罪莫重于不孝，自古已然。但是，人性的这种发展变化，道本体的探隐索微，是否已经穷尽了呢，显然不能这样说。
另一块是对社会整体或对国家的关系，与之相适应的道德规范主要就是忠君报国，这里的君是国家的象征，要忠于国家，要为国家作贡献，甚至牺牲。既然是以人民为中心，那就不是以一个阶级、一个集团、一部分人为中心，而是以全体人民为中心。真是让人无语了!无讼以求可算直抒胸臆，没有多少理论阐释，容易引起误解。这是人类的大事，更是人生的要事。
但这种个人的道德，虽然是深植人性中的善根，为先天所固有，则又要在人生的历练中来习得，这就有如种子要成长为植物，要有适宜的土壤、温度、阳光、水分等条件。况且道德与权利天然地就存有对立，发生龃龉是普遍的现象。
法律以争讼为发源地，以公道为皈依处。在市场经济条件下，道德有滑坡的趋势，这不只是因为人们追逐权利的加剧（这当然是最主要的原因），还在于社会整个物质条件的改善，随着国家的日益富足，过去很多由个人或家庭承受的困难，越来越多地由国家来承担，由政府来买单。当然，这种监督必须以法律为准绳，在此法律就是中道，在这种监督和被监督的对立中，司法会更加清明，恶的对立会得到更好的解决。这里有孔子一贯的德治思想，用道德来教化人民，是更好的治国方式。
这些都是道德教化的结果，都是人性至善对中国的贡献。可见，在人类的历程中，道德与权利，总和我们相依相伴。具体到法制建设中，重视其对立的存在，力求在双方的对立中寻求同一性，寻求一中道，是消除恶的对立，使事物得以正常发展的正确道路。商品交换越发展，道德与权利的对立越普遍，随着中国历史的进步，从来都有人心不古世风日下的定评。
人们对权利的追逐，必将对道德产生负面影响，这是被无数的历史事实证明了的。大公无私的要求对于执政的共产党人是应该做到，但即使如此，在执政之余，共产党人也有自己的生活，有自己的个人利益，也是需要兼顾的。
但是在目前，我们的道德实现有所失范，整个社会的道德水准在下降，尤其在对他人对国家的道德关系中。在十八届四中通过的《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》中强调：做到有权必有责、用权受监督、违法必追究，坚决纠正有法不依、执法不严、违法不究行为。
不过要强调，到了调解的地步，恶的对立已基本形成，离司法解决只有一步之遥，并不是无讼以求的上上之选，倘能绝恶于未萌，使恶的对立无由发生，才是更值得追求的。因此，个人道德不仅是人性的流淌，却又遭到人性恶的狙击，而正是在这样的对立中，道德更能给人类带来光明，带来希望，显得尤其珍贵。[8]他还认为道德的习得要抵抗那么多的诱惑，是最难的：己矣夫!吾未见好德如好色者也。作为自我联系的差别，同时也可说是自我同一。不仅是现有法律中的道德缺位，也不仅是道德立国曾使中华文明永系人间。世间上没有两个人思想是一样的。
[18]在这种恶的对立中，由于对立统一的单极化，对立面的双方一方是主动的，另一方是被动的。现在穷了国家有救济，病了医保可托底，老了可以进养老院，人们之间的相互依存反而减少了。
这种现状，大都与市场经济在中国的实行密切相关。更让人大跌眼镜的是，人们在追求和实现自己的经济权利时可能犯错，可能会侵害他人的利益，这时会受到法律的惩罚，人们似乎都能理解。
它是一种诅咒性、攻击性的言论，几乎相当于肉体上的侵犯和威胁，但它却因其假想性而不受惩罚……。[11]因此，国家及其政治权力的主要功能，就是平抑各种社会对立，把各阶级各阶层维护在一个秩序中。
这有大功于中国政治，并且是有世界意义的。因此，我们在考虑法律中权利为本的时候，在经济权利方面西方法系虽然有很多可以取法，但也一定要弄通其中的法理，不要知其然而不知其所以然。最后是这个案子申请执行四年后仍未执结。初心使命的践行，要共产党人长葆青春。
的确，中国古代把法悬刑措、囹圄空虚作为德政的标志，但这种德政的得来，不是强制人们不去打官司，而是社会秩序的真正好转，恶的对立的大量减少。用我们今天的眼光来看，用财富（权利）的涌流来溉灌道德的园地，用道德的操守来助力权利（财富）的创造，让二者合衷共济，使我们的生活更美好一些。
[22]至于政教，可作政治教化解，刑罚在这里指法律。若无贿赂，则在讼之受屈必多。
在历史记载中，从周朝开始就有了调解，以后各朝各代都有所继承和发展，到了今天，我们有人民调解、仲裁调解、司法调解、行政调解等，内容更加丰富，这是无讼以求的现代表现。近代以后，随着中国的积贫积弱、外族入侵，救亡图存成了中华民族最紧迫的历史使命，而中国共产党正是膺负这一历史使命诞生的。
殊不知这种行为严重地损害了公众利益或国家利益，有些小区改造陷于停顿，有些城市道路半途而废，有些国家项目为此迁延。另则，道德与权利作为对立物，二者互相会影响对方，在人们的道德行为中会有权利的计较，在权利行为中会有道德的考虑。而且，道德的倡扬可以消解权利追逐的恣睢，调和社会的矛盾冲突，更具备天下一家、万众同济的社会主义秉性。我们当下的任务，就是要继承中华古老法系中的这一优良传统，结合现当代的道德建设需要，建立中国特色社会主义新时代的中华法系。
更是超迈中外先哲的宏论。直译则是：审理诉讼案件，我同别人也是一样的。
既然已经有了对立之存在，为什么还要有意识地设置对立面呢？因为在司法中最糟糕的局面是法官不依法办案，此时法官与诉讼者处于恶的对立中，且由于法官的权威性和强制力，会有一边倒的倾向，这种恶的对立就难以消解。要明白，我们现在正在建立的是社会主义市场经济，是一个人类前所未有的事业，新情况新问题层出不穷，尤其在道德和权利这样重大的问题上，我们的理论建设没有跟上。
中国是由数千年道德浇灌的文明厚土，因此而有延绵不绝的文化传承，有四海为家而永远不能涤除的乡愁，有无论是国破家亡还是欣逢盛世时浓郁的家国情怀。在获取权利的过程中，人们对自然的认识、科学技术的进步、生产力的发展等，都有至关重要的作用。